INTRODUCTION:
The Qutub Minar, made of red and brown sandstone, is one of the tallest stone towers in the world. Built in the 13th century, the magnificent tower stands in the Indian capital Delhi. Characterized by humus proportions, the tower has a diameter of 14.32 m at the base and about 2.75 m at the top with a height of 72.5 m and has 379 steps to the top. An architectural marvel of the medieval period, it was built to commemorate the victory of the invasion of the Islamic armies over the native Hindu rulers.
Like most of the monuments built during the Muslim rule in India, the Qutub Minar is located in a complex consisting of other important monuments, such as the iconic Kulvat-ul-Islam, Alay-Darvaz mosque, the tombs of important personalities of that time, such as Iltutmish, Al -ud-din Khilji, Imam Zamin, impressive Iron Pillar; Kutuba Minara's unfinished rival - Alay Minar, etc. Given its strategic status in the history of India, UNESCO declared it a World Heritage Site.
LOCATION:
Although a visit to the Qutub Minar complex is a must-see for tourists, many do not understand its context. Probably one of the most important monuments, it symbolizes the continuity of the invasion of India, and the Minar is inevitably associated with the ascension of Muslim rule in India. It was built to suppress and subjugate the indigenous population. Being a visible and powerful symbol of power, he continues to play the role of the axis in the Indian political psyche.
Even before the arrival of the invaders, Delhi had a long history. The remains, found during archaeological excavations in Delhi and surrounding areas, pushed its identifiable history to a prehistoric period. Although his condition seemed to change periodically, the site seemed to be constantly inspired from early times. The most important reason for his fame was his connection with the Indian epic Mahabharata. According to popular legends, the main characters of the epic, including the main character of Krishna and members of the Pandavas, lived here in their legendary capital, Indraprastha. There was a village with the same name, located near the Old Fort or Purana-Kila until the beginning of the 20th century. However, hard archaeological evidence of the presence of Indraprastha remains elusive. For simple like-minded people, the proof is a matter of conjecture — they believe that this was the land where their God Krishna lived among mortals. This very association places Delhi at a psychogeographical intersection in India.
There are various versions regarding the discovery of Delhi, including a story about a king named Dillu, who called the place "Dilli" or Delhi. The most common version says that its founder was King Tomar Anangpal. Archaeological evidence suggests that the Tomar clan ruled this area with 700AD. They were founded from Suray-Kund, now in the state of Haryana. In Delhi, the rulers built a fort (naturally Hindu), called the Lal Kot. Lal Kot means red city or Red Fortress. In medieval times, the Rajput clans competed with each other for the territory and territory of northern India. Including Ajmer, Sambhar and the region that constitutes Delhi fell under the suzerainty of the Rajput clan (Chahhanana). The ruler Prithviraj Chauhan ruled Delhi and its surroundings. Taking into account the symbolic meaning of Lalkot, Prithvigrax expanded the city of the fortress and branded newer units like Kuila-Ray-Pitora.
The region that hires Lalcott and Qila Paradise-Pitora remained a symbol of the imperial Hindu past. This area was strongly chosen by Qutb-ud-din Aibak, the general who led the invasion on behalf of Mohammad Gorey, to build the Mosque of Kultal Islam and the Qutub Minar. The construction of these monuments and the presence of invading leaders transformed the state of Delhi and were branded as the essence of legitimate political power. Every sultan who came after Aibak wanted to own this piece of land for political legitimacy. Most of them tried to leave organized permanent structures mainly in the form of a city, including the last colonial forces on Indian soil - the British. Eight cities were built in Delhi. They are:
1 LALKOT and its Quila-Rai-Pithora extension, built by the Rajput kings.
2 SIRI, built by Alauddin Khilji
3 TUGHLAQABAD - built by Ghiyasuddin Tughlaq
4 JAHANPANAH - built by Muhammad bin Tuglak
(5) FEROZ SHAH KOTLA - built by Feroz Shah Tughlaq
(6) PURANA QUILA, built by Sher Shah Suri
(7) SHAHJAANABAD, built by Mughal Emperor Shahjanan (he was also the builder of the Taj Mahal)
(8) NEW DELHI - Built by the British
ARCHITECTURE AND ITS ASSOCIATION WITH POWER:
Power relationships are ubiquitous in this world, and such relationships exist in all forms. The main goal of the “power relationship” is to gain the ability of one subject to influence the behavior of another. People who pursue this force seem to have overwhelming coercion. Architecture has always been used by political rulers to emphasize their strength and crush the masses, reminding them of the possibility of rebellion against imperial power. Monumental architecture encourages deliberate play with solids and a void for space planning to influence mass behavior. Previously, it was one of the most effective ways of state control.
The role that architecture played in public life through history, whether respect for a person or as a monument to an institution or ideology, has always been a powerful symbol of wealth, status and power. From castles to cathedrals, from pyramids to palaces, architecture was used effectively to glorify in some way the animating ideal of the time. Visual stimuli always act from a certain distance, and the architecture requires sensory participation, impressive powerful visual images in the mind of the viewer, which leads to a “sensory intensification” that influences perception. Perception, which is a dynamic phenomenon, is a pliable concept and is influenced by both psychological and physical symbols. Suffering a tendency to change over time, architecture can actively influence perception.
Colonial architectural monuments in India reveal the aesthetic preferences of the ruler, his aspirations and the struggle for power and the material culture of society. Medieval architecture in India serves as a medium for understanding the constant struggle of society, which was moved apart by two opposing and strong religious and cultural forces: and the conquerors. These buildings were the result of complex outcomes, fundamentally motivated by religion, ideology and politics. These were impressive manifestations of state manipulation of visual culture. Architectural monuments remained an important part of the political agenda of many conquerors. Formal architecture, such as mosques, tombs, palaces, forts, and utilitarian structures, such as bridges, dams, etc., played an important role in uniting the land and its inhabitants under constantly changing dynasties. Spectacular buildings directly and indirectly served the current dynamics of power. Triumphal buildings such as the Qutub Minar, built by Victor, carry reviews of their great military power. Most Muslim rulers had to constantly emphasize their commitment to the principles of their religion in order to maintain the loyalty of their soldiers. Religion and politics were interconnected concepts, associations with the authorities were an important norm for the distribution of mosques in India. The destruction of temples and the construction of mosques in their place was a clear indication of the commitment of the ruler to Islam. An analysis of medieval Indian architecture, including the Qutub Minar complex, shows how the organization of space and the location of buildings created an almost symbolic map of Islamic power.
POLITICAL CONTEXT:
Although in earlier times the concept of political India did not exist, there were various factors, including geographic, cultural, religious, and political factors that gave it the appearance of unity, including a common religion. This subcontinent was ruled by rulers, both small and large, whose orders were within their political boundaries. India is still rich, has a fragmented political landscape, creating invaders for the temptation. Many invaded the land, including Alexander the Great. Most of these invaders looted and returned to their homeland or settled in India, historically losing their identity and becoming one with the inhabitants.
It was the rise of the ambitious Mohammed Gorey in Afghanistan, who became a game changer. Gori wanted to expand his kingdom and decided to cross the Indus-Kush mountains to nibble the boundaries of the Indian subcontinent. His invasions began in 1175 AD. He met with resistance, and he won and lost territory. He defeated Multan, and then tried to do the same with the region, which more or less constituted the modern province of Gujarat. He was not successful in the Gujarat case. As a result of the attacks, he acquired the Peshawar area and built a fort in Sialkot in 1181. He united the alliance with King Jayadev, which allowed him to put an end to the government of the Ghazni dynasty in Punjab and capture Lahore in 1186 AD. These successes fed Mohammad Ghori’s appetite for more land. A large share in India has now become a reality for Gori. His acquisitions brought the conqueror closer to the borders of the land ruled by king-warrior-Pritvirage Chauhan. Pritvirazh belonged to a strong Rajput clan who ruled the most powerful kingdom in northern India.
PRITHVI RAJ CHAUHAN:
Prithvi Raj Chauhan (1166-1192 gg. N. E.) Belonged to the Chauhan dynasty (Chahaman) and the rules of Delhi and its surrounding areas. His clan ruled one of the most extensive kingdoms, which included Ajmer, Sambhara and Delhi in northern India in the second half of the 12th century. The Shauans consolidated their kingdom by conquering and uniting the neighboring kingdoms, including Chandelu Rajput Bundelkhand. Chauhan’s rule included much of northwestern India, including modern Rajasthan, Haryana, parts of Uttar Pradesh, and Punjab. Prithvirac was probably one of the most powerful kings in northern India.
Known for his ambition and courage, his military exploits made him a legend during his lifetime. His Danish abduction and marriage with Princess Samukta, daughter of Tsai Chandra Rathod, King of Kannau, are part of a popular romance. His life and death were romanticized and noted in the epic poem Pritviraj Raso, written by his close associate and the Court Chand Barday. Charming of the Chauhan was the last independent Hindu king to sit on the throne of Delhi.
BATTLES TARAN (1191 and 1192):
Approaching the possessions of Prithviraj, in 1191, Mohammad Gorey captured a fortress in the Batinda region. Gori could not resist the temptation and sounded gordon war with Prithviraj. He faced a tough opponent in Prithviraj. The Rajput army was led by Govindarai, the vassal of the king. The two armies met in the city of Tarin or Taraori near Tanesar, located in the modern state of Haryana, about 150 km north of Delhi. In this war, Pritvirazh was able to create a coalition of modern rulers, including King Jayadev, the ruler of Kannau. Ghori met unexpected resistance and terribly lost the battle. It is said that he was seriously wounded and barely escaped from the battlefield with the help of a water carrier.
Gorey felt insulted and was eager for revenge. He did not have the reputation of a clever general. Until he turned to India, he was more aware of his defeats than of military successes. He more than invented his weaknesses with his zeal. India was supposed to be a place of ransom for it. Despite the humiliating defeat, he returned the next year in 1192. This time the circumstances favored him, and he was able to win the battle and what a decisive victory! The second battle in Tarayin was important in the military-political history of India. This was the beginning of the loss of political power for its rulers and their prisoners. The decisive defeat of Prithviraj, who had the aura of a drowned superhero, had a spiral effect. Having experienced blood, Hori’s armies suddenly turned into Machines of destruction and victory. The army moved forward and illegally reached Ajmer. Disappointed by the defeat of their modern times, the Rajput kingdoms such as Saraswati, Samana, Hansi, Kohram fell without forcing the aggressors to sweat heavily. After these successes, the Gourid army turned its attention to Delhi and captured it. About a year after his victory in the second battle of Tarin, Mohammad Goree controlled most of northern and central India, including the luxurious parts of Rajasthan and the fertile region of Ganga-Yamuna-Dob. Hori Indian holdings were organized with Delhi as the core. Delhi saw that he was becoming the political center. The spotlight added glamor to the earth and began the metamorphosis. This small piece of land was constantly associated with the concept of power.
Gori was not "blessed" with his heirs. In the medieval period, slaves were an integral part of the life of the emperor. Slaves played the role of crucibles, including helping their lords maintain and expand their empires. Given their important role, slaves were well trained in various aspects, including war. Many slaves have risen to important positions on the basis of their exposed capabilities. The role they played in the political matrix of Gori is emphasized in his response to the court’s sentence that he has no heirs: “Other monarchs may have a son or two, but I have thousands of them (slaves). The heirs of my kingdom and after me will take care of keeping my name in hutbakh (a political speech delivered after Friday prayers) through my territories.
The battle for the Indian territories was led by the powerful and ruthless General Guti-Good-ud-din Aibak. He was a slave to his king and had to wait until he was killed in Afghanistan in order to free himself. After liberation, Aibak declared himself ruler of the Indian possessions of Gori and founded the Mamluk or slave dynasty in 1206. The Mamluk dynasty was the first among the dynasties that later became known as the “Sultanate of Delhi”, The importance of the ascension of Aibak can be understood in the words of Paul K. Davis, who writes: “Although Islam was introduced to India several centuries earlier, after this battle Muslim rule India, especially northern India, before the fall of the Mughal Dynasty in 1857. "
The construction of the Qutub Minar played a vital role in strengthening the power of the Islamic kings in India. Its construction was well planned and symbolizes the dominance of the invaders in India. The story of Kutub Minar is inevitably connected with the beginning of political imperialism in India.
MATRIX:
The soldiers of Gori entered the territory, which was occupied by people who followed a religion that was anathema to their religious beliefs. They seemed strange in their beliefs, manners and psychological appearance. With their king (Prithviraj Chauhan) and a sudden shift in political leadership, the chances of new winners being able to settle in the new territory remained slim. The atrocities themselves could not have guaranteed success, so along with barbarism, Aibak used the most important and time-tested tool to play with the minds of his “subjects” - RELIGION.
QUWWAT-UL-ISLAM MOSQUE:
Even before he officially accepted the reins as a sultan, Aibak laid the foundation of the Kulvat-ul-Islam mosque. One of the main reasons for its rapid construction was the invaders, who desperately needed the necessary place to worship in the new lands. The first mosque, built in Delhi after the Islamic request of India, remains the oldest surviving example of the Gourid architecture on the subcontinent. Built on an elevated and paved courtyard, measuring 141 feet. X 105 feet. It is a simple structure surrounded by columns. The main houses of the inner and outer courtyards of the mosque, of which there is an excellent colonnade, the columns of which are made of rich, are surrounded by decorated embankments.
Sounds easy? Read on. The mosque was built on the foundations of the largest Vishnu temple in the vicinity of Lalkot. The courtyard rider used the ornate mandap dome from temples and pillars across the building. They were obtained from 27 proposals of Hinduism and Jains, which were destroyed and looted to build a mosque. It was also built by captive Hindu freemasons. Therefore, it is not surprising that a Muslim mosque has a typical Hindu ornament.
Immediately after the site was chosen for the mosque, Aibak began destruction. For his weary soldiers who traveled far from their homeland, this destruction was symbolic for the destruction of the idols in Kabay by the Prophet Muhammad (peace be upon him). By this act, he tried to submit to his soldiers, who represented themselves as Ghazis or a religious warrior. Aibak also made a huge statement for the local inhabitants. His destruction of their sacred spaces symbolized the impotence of their pagan gods. Иконоборческие тенденции захватчиков очевидны даже сегодня на этом месте, так как резьба богов и кретингов на столбах была грубо изуродована. Тем не менее, в создании места для поклонения для религии, которая была диаметрально непохожа на туземцев, было сделано силовое заявление: «Мой бог более могущественен, чем ваш». Интерпретируя это в современных терминах, «это была великая пропаганда».
Видимая массами и понятая ими для упрощенного символизма, первая исламская структура в комплексе Кутуб, мечеть «Кул-уль-ислам» (что означает «мощь ислама») величественно стояла как символ доминирования. Это означает способность захватчика уничтожить знакомые и утешительные горизонты Дели, тем самым создавая сенсорные лишения для своих жителей. Это было сделано, чтобы нарушить дух заключенных и уменьшить или повредить любые шансы на восстание. Для того, чтобы провозгласить его намерения громкими и ясными, Айбак беззастенчиво выложил надпись на персидском языке на внутренних восточных воротах, что «мечеть была построена по частям, уничтоженным двадцатью индусами и храмами Джайны». Либо из-за скудности времени, удобства или, конечно же, плинтуса храма, построенного индуистскими царями, остались нетронутыми, создав иллюзию господствующей мечети в периметрах храма (побежденных людей). В асимметричном слиянии мощная иллюзия агрессивной религии, охватившая интенсивную, но неагрессивную религию, была полной. Эта мечеть оставалась символом исламского господства. Эта ассоциация была мощной, и последующие султаны также хотели иметь долю в ее символизме. Его расширили Шамс-уд-дин Илтутмиш и Алауддин Хильджи.
В целом, мечеть Кулват-уль-Ислам напоминает стиль и дизайн мечети Арахай-ди-ка-Йомпра или Аджмер в Аджмере, Раджастхан, также построенный Айбаком в то же время, также построенный путем сноса ранее храмов и санскритской школы, на сайте.
QUTUB MINAR:
В своем законченном состоянии Минар является символом архитектурного совершенства и, как известно, не имеет параллели в мире. Основание Кутуба Минара было заложено в 1199 году нашей эры. Самый высокий каменный минарет в мире явно вдохновлен многими другими структурами, найденными в исламском мире, включая Минарет Джема в Афганистане. В Qutub Minar есть пять отличных магазинов, каждый из которых отмечен проецируемым балконом, который ведется на muqarnas corbel. Кутуб Минар стал одним из самых важных «Башни Победы» в исламском мире.
Строительство Кутуба Минара, похоже, началось одновременно с мечети, но его завершение заняло гораздо больше времени, чем мечеть. Хотя история строительства мечети Кулват-уль-Ислам распространилась повсюду, ее визуальное воздействие было точечным, что означало людей, которые его видели, на которые влияли его чистые пропорции и символический смысл. Минар был более сильным символом, который мог иметь массовое визуальное воздействие, поскольку он был позиционирован как кутуб, ось или полюс ислама. Это можно было увидеть издалека. Многие исследователи предположили, что первоначальная цель строительства Кутуба Минара заключалась в том, чтобы помочь мужу (crier) призвать верующих к молитве. Учитывая высоту Минара, для достижения 379 шагов пять раз в день потребовалось бы великолепно подходящий и спортивный мужик.
Айбак жил только, чтобы увидеть завершение первого этажа. Другие три этажа были построены его зятем и преемником Илтутмишем. Кутуб Минар служил башней победы - победой исламских воинов против преимущественно индуистских, джайнистских и буддистских жителей, которые не могли противостоять могуществу своих завоевателей. Балкон на первом этаже Минара, который мог бы использоваться мужиком, чтобы называть верующих молитвами. Громкий аззин, призывающий верующих, можно было услышать на большом расстоянии пять раз в день, напоминая о завоеванном их измененном статусе.
Первоначально Qutub Minar состоял всего из четырех этажей, состоящих из красного и бурого песчаника. Когда верхний этаж (четвертый) был поврежден из-за забастовки освещения, Feroz Shah Tughlaq тогдашнего правящего султана заказал ремонт в 1368 году. Он заменил поврежденный верхний этаж двумя мраморными историями (способ получить постоянную долю в его строительстве). Итак, сегодня Минар стоит с пятью этажами.
Железный столб:
Железный столб расположен во внутреннем дворе комплекса Кутуб. Это один из крупнейших в мире металлургических курьезов с расчетным весом декоративного колокола столба составляет 646 кг. Основной вес тела составляет 5865 кг, что соответствует весу стойки до 6,511 кг. Он поднимается до высоты 7,20 м, а 93 см погребят ниже уровня пола. Причиной страха и удивления является то, что, несмотря на то, что он был сделан из железа и подвергся капризам природы более 1000 лет, он не ржавеет, что является отличным примером передовой металлургии того времени. Недавние исследователи предположили, что металл, который образует колонну, является чистым ковким железом. Его ненадежное состояние также подпитывало мифы. Считается, что тот, кто может окружить всю колонну своими руками, спиной к столбу, может получить свое желание.
Железный столб, очевидно, является индуистской структурой. Он имеет регистрацию в сценарии Брахми, распространенном с четвертого века нашей эры. Недавние исследования показывают, что он, вероятно, был перемещен из другого места. Предполагается, что он был создан как Вишнудвая (стандарт бога Вишну) на холме, известном как Вишнупада в память о могущественном короле по имени Чандра, вероятно, Чандрагупта II Викрамадити (375-414 гг. Н.э.). первоначально возведенный перед храмом Вишну в Удайагири около 402 года н.э., он имеет глубокую розетку на вершине богато украшенной столицы, указывающую на то, что, вероятно, образ Гаруды был закреплен в ней, как это было обычной практикой. Об этом рассказывают две истории. Одна история говорит, что она была доставлена в Дели Anangpal, основатель Дели. Большинство доказательств, подтверждающих эту историю, было почерпнуто из легенд. Похоже, среди исследователей существует мнение, что именно Илтутмиш поднял столп от Удайагири до его нынешнего местоположения около 1233 года нашей эры.
ТОМБ ИЛТУМЫ:
Построение собственных гробниц в политически значимых физических пространствах считалось большой и редкой честью. Таким образом, такие возможности для любого, кроме самого правителя, его кровных родственников или духовного наставника были лишены. Как истинный союзник Делийского султаната, Илтутмиш считал эту привилегию своим правом. Гробница Iltutmish (AD 1211-36) была построена в 1235 году нашей эры. Это простая квадратная камера красного песчаника, изобилующая надписями, геометрическими и арабскими узорами в сарацких традициях на входе и в интерьере. Центральная камера представляет собой 9-метровый кв. Дюйм и имеет складки, что свидетельствует о существовании купола, который с тех пор рухнул. Ценотаф, в белом мраморе, находится на поднятой платформе в центре камеры. Могила украшена изящно, включая фасад и внутренние стены. Западная стена в гробнице имеет михраб, украшенный мрамором, и составляющие богатые резьбы, такие как колокольчатая, кисточка, лотос, алмазные эмблемы и т. Д.
TOMB OF ALA-UD-DIN KHILJI:
Расположенная в конце комплекса Кутб Минар, к юго-западу от мечети Кулват-уль-Ислам, могила Ала-уд-дин-Хилджи находится в остатках L-образной конструкции. Гробница была приурочена к 1316 году нашей эры. В его окрестностях находится построенная им мадарса или исламская семинария. Хильджи был могущественным завоевателем и вторым султаном Дели из династии Хилджи, который правил с 1296 по 1316 год. Центральная комната здания, где его гробница открыта для неба, потеряв свой купол. Многие комнаты в семинарии или колледже не повреждены, и с тех пор были восстановлены. Это также первый пример в Индии, где могила расположена рядом с мадарсой. В соответствии с его репутацией завоевателя, ала-уд-дин назвал себя вторым Сикандером (Александр). Он был известен как мания величия, а также православный мусульманин. Естественно, что он занял свое место в уникальном символе Исламской победы в Индостане.
АЛАЙ ДАРВАЗА:
Алай-Дарваза, южные ворота мечети Кулват-уль-Ислам, был построен Ала-уд-Дин Халджи в 1311 г. н.э., как записано в надписях, выгравированных на нем. Это здание использует исламские принципы строительства и украшения, включая настоящие арки и настоящие купола. Он украшен красным песчаником и инкрустирован белыми мраморными украшениями, надписями в сценарии Наск; латированные каменные экраны и демонстрируют замечательное мастерство турецких ремесленников, которые работали над ним. Он считается одним из самых важных зданий, построенных в период султаната в Дели. С его заостренными арками и острием бахромы, идентифицированными как почки лотоса, он добавляет благодать в мечеть Кулват-уль-Ислам, к которой он служил входом.
ALAI MINAR:
Незавершенная башня Ала-уд-дина Хильджи, Алай Минар стоит к северу от Кутуб-Минара. Он хотел соперничать с Кутубом Минаром и планировал его строительство таким образом, что когда-то закончил, он был бы вдвое больше размера Кутуба Минара. Алай Минар символизирует мания величия своего покровителя Ала-уд-дина Хильджи, который ясно понимает символическую важность Кутаба Минара. Ала-уд-дин Хильджи, несомненно, был великим завоевателем. Он расширил свою территорию в южной части Индии. Он задумал очень амбициозную программу строительства после его возвращения в триумфе из своей кампании «Декан». Он начал строительство Алай-Минара, после того, как он удвоил размеры мечети Кулват-ислама. Он хотел, чтобы его башня была в два раза выше, чем Кутб Минар, по сравнению с его расширенной мечетью. После его смерти работа над Минаром была оставлена, а ее крупа стояла на высоте 25 метров.
Эпилог:
Во время исламского правления иконоборчество являлось неотъемлемой частью политического управления. Это было сделано для политических завоеваний или было результатом нетерпимости. Эти действия имели сильные политические результаты. Современный историк должен интерпретировать эти акты, имея в виду чувствительность того времени. Большинство завоевателей, включая римлян, уничтожили места поклонения своих соперников. Это не означает ратификацию таких жестоких действий, но толковать их, понимая, что в те времена эти тактики были обычными. Идея здесь состоит в том, чтобы узнать, как доминирование было достигнуто в средневековый период и как монументальная архитектура сыграла решающую роль в этой политической матрице.
